Коллективный невроз по фрейду

Коллективный невроз по фрейду thumbnail

           «Êîíöåïöèÿ ðåëèãèè Ç.Ôðåéäà: ðåëèãèÿ êàê êîëëåêòèâíûé íåâðîç; òåîðèÿ ïðîèñõîæäåíèÿ òîòåìèçìà».
       Ïñèõîëîãè÷åñêèå êîíöåïöèè ñâÿçûâàþò ïðèðîäó ðåëèãèè ñ ïñèõè÷åñêèìè èíäèâèäóàëüíûìè èëè êîëëåêòèâíûìè ïðîöåññàìè, ò.å. ðåëèãèÿ òðàêòóåòñÿ êàê ïñèõè÷åñêèé ôåíîìåí. Àâñòðèéñêèé ó÷¸íûé Çèãìóíä Ôðåéä (1856-1939) ïðèìåíèë ðàçðàáîòàííóþ èì ïñèõîàíàëèòè÷åñêóþ êîíöåïöèþ ê èçó÷åíèþ êóëüòóðû è ðåëèãèè.  îñíîâå åãî êîíöåïöèè íàõîäèòñÿ äâà òåçèñà: ðåëèãèÿ – ýòî «îáùå÷åëîâå÷åñêèé íàâÿç÷èâûé íåâðîç», à òàêæå ñðåäñòâî ñïàñåíèÿ îò èíäèâèäóàëüíîãî íåâðîçà. Ç. Ôðåéä ðàçäåëÿåò îñíîâíóþ èäåþ Ó. Äæåéìñà, ñîãëàñíî êîòîðîé èñòî÷íèê ðåëèãèè íàõîäèòñÿ â ñàìîì ÷åëîâåêå, â åãî âíóòðåííåì ìèðå. Íîâûé ìîìåíò â îïðåäåëåíèè ðåëèãèè Ç. Ôðåéäîì â òîì, ÷òî îí óñòàíàâëèâàåò ñâÿçü ìåæäó ðåëèãèåé è ñóáúåêòèâíûìè âëå÷åíèÿìè, æåëàíèÿìè ëè÷íîñòè. Ïîñêîëüêó ñîöèàëüíûå íîðìû îãðàíè÷èâàþò ïðîèçâîë èíäèâèäà, òî ðåëèãèÿ âûñòóïàåò â êà÷åñòâå ñðåäñòâà çàùèòû èíäèâèäà îò âðàæäåáíîãî åìó ñîöèàëüíîãî íà÷àëà.
Ïîëèòè÷åñêè àíãàæèðîâàííàÿ ìàññà, íàä íåé âîæäü êîòîðûé ñëåäóåò ñâîèì èíòåðåñàì, âîçäåéñòâóåò íà ìàññó. Ðåëèãèîçíàÿ ìàññà (âåðóþùàÿ òîëïà) íàä íåé – ðåëèãèîçíûé âîæäü, êîòîðûé èñïîëüçóåò ðû÷àãè âîçäåéñòâèÿ íà ðåëèãèîçíóþ ìàññó.
Åñòü ðàçëè÷èÿ è ñõîäñòâà ìåæäó ìàññîé ðåëèãèîçíîé è ïîëèòè÷åñêè àíãàæèðîâàííîé ìàññîé. Íà ðåëèãèîçíóþ ìàññó íåëüçÿ âîçäåéñòâîâàòü ïðèâû÷íûì îáðàçîì äëÿ ïîëèòè÷åñêè àíãàæèðîâàííîé ìàññû, òàê êàê îíà ïîä÷èíÿåòñÿ äðóãèì ñèìâîëàì è ìîæåò ñòàòü îïàñíà äëÿ ïîëèòè÷åñêîãî âîæäÿ. Ðåëèãèîçíûé ñèìâîë, èäåÿ ìîæåò ñòàòü çàðàçèòåëüíîé è ïîëèòè÷åñêè àíãàæèðîâàííàÿ ìàññà ðèñêóåò ñëèòüñÿ ñ ðåëèãèîçíîé è ñâåðãíóòü ïîëèòè÷åñêîãî âîæäÿ. Îäíàêî åñòü îáùèå ñâîéñòâà ìåæäó ïîëèòè÷åñêè àíàãàæèðîâàííîé è ðåëèãèîçíîé ìàññîé: «Ìàññà ðåëèãèîçíàÿ è ïîëèòè÷åñêè àíàãàæèðîâàííàÿ ëåíèâà è áåññîçíàòåëüíà, îíà íå ëþáèò îòêàçà îò èíñòèíêòîâ. Èíäèâèäû ïîääåðæèâàþò äðóã äðóãà â ïîîùðåíèè ñîáñòâåííîé ðàçíóçäàííîñòè. Òîëüêî âëèÿíèåì îáðàçöîâûõ èíäèâèäîâ (âîæäåé) ìîæíî äîáèòüñÿ îò íå¸ ðàáîòû è ñàìîîòâåðæåííîñòè».[1;ñòð. 4]
Ðàçëè÷íûå çàïðåòû ïîðîæäàþò æåëàíèÿ èõ íàðóøèòü. Áîëüøèíñòâî ïîâèíóåòñÿ çàïðåòàì ëèøü ïîä ñòðàõîì íàêàçàíèÿ. Áîëüøèíñòâî íå ïðèíèìàåò îäíè àìîðàëüíûå äåéñòâèÿ, ñ óäîâîëüñòâèåì ïðåäàâàÿñü äðóãèì àìîðàëüíûì äåéñòâèÿì, êàêèì-òî îáðàçîì âûáèðàÿ äëÿ ñåáÿ ÷òî áîëåå èëè ìåíåå àìîðàëüíî. Íàïðèìåð, ïî ðåëèãèîçíûì òðàäèöèÿì ìóñóëüìàí-øèèòîâ âî âðåìÿ ïðîâåäåíèÿ Àøóðà (îäíîãî èç îáðÿäîâ) ïóñêàþò ñåáå êðîâü. Òàêàÿ òðàäèöèÿ ñâÿçàíà ñ èñòîðèåé íàðîäà: â ñåäüìîì ñòîëåòèè âî âðåìÿ î÷åðåäíîé âîéíû (áèòâà Êåðáàëà) ïîãèá Èìàì Õóñåéí, âíóê ìåñòíîãî ïðîðîêà Ìóõàììåäà. Ìíîãèõ îáåçãëàâèëè. Æèòåëè ïëåìåíè äî ñèõ ïîð ñîæàëåþò î ïðîèçîøåäøåì è â ðàìêàõ ïî÷åòà ïðîëèâàþò ñâîþ êðîâü. Êî âñåìó æå ñ÷èòàåòñÿ, ÷òî òàêîé îáðÿä î÷èùàåò èõ îò ãðåõîâ. Äàííûé ðèòóàë ïðîòèâîðå÷èò íàøèì ýòè÷åñêèì íîðìàì è ðåëèãèîçíûì òðàäèöèÿì.  òðàäèöèîííîé êèòàéñêîé êóëüòóðå 10 âåêîâ ñóùåñòâîâàëà òðàäèöèÿ ÷ëåíîâðåäèòåëüñòâà (ïåëåíàíèÿ íîæåê, «ëîòîñîâûå íîæêè») ÷òî ÿâëÿëîñü íîðìîé äî íåêîòîðûõ ïîð. Òàêèì îáðàçîì, ðàçëè÷íûå êóëüòóðû ïîðîæäàþò ðàçëè÷íûå íîðìû è çàïðåòû è òî, ÷òî ñ÷èòàåòñÿ íîðìîé â îäíîé êóëüòóðå, ïîëíîñòüþ ïðîòèâîðå÷èò äðóãîé.
Ç. Ôðåéä ðàññìàòðèâàåò àìîðàëüíîå ïîâåäåíèå îòäåëüíûõ ëþäåé êàê âîçâðàò ê ïðîøëîìó, ê ïåðâîáûòíûì èíñòèíêòàì. È åñëè ýòèì èíñòèíêòîì îâëàäååò îäèí ÷åëîâåê, òî ÷òî æå áóäåò, åñëè ýòîò èíñòèíêò ïîäõâàòèò ìàññà? Åñëè îí îêàæåòñÿ íîðìîé êàêîé-íèáóäü ðåëèãèîçíîé ãðóïïû?  ìàññå ðåëèãèîçíîé èëè ïîëèòè÷åñêè àíãàæèðîâàííîé èíñòèíêò îäíîãî ïåðåäàñòñÿ öåëîé ãðóïïå ëèö è íà÷í¸ò íàðàñòàòü âîëíà, ïîäîáíàÿ öóíàìè, ãðîçÿùàÿ ðàçðóøèòü öåëóþ êóëüòóðó. Îäíàêî âîëíà íåãîäóþùåé ìàññû íå ñïîñîáíà íà äëèòåëüíîå ñóùåñòâîâàíèå è îíà íà÷í¸ò ïðîäâèãàòüñÿ â îáðàòíîì íàïðàâëåíèè âïëîòü äî ïîëíîãî å¸ óãàñàíèÿ. Òîãäà êàæäûé ó÷àñòíèê òîëïû ñ óæàñîì îñîçíàåò, ÷òî âñå ýòè ðàçðóøåíèÿ è áåñïîðÿäêè îí ñîâåðøèë íàõîäÿñü ïîä âîçäåéñòâèåì ìàññîâîé èñòåðèè.
Íî åñòü è ïîçèòèâíûå ñòîðîíû ìàññîâûõ âîçäåéñòâèé. Ýëèòàðíàÿ êóëüòóðà ñíèñõîäèò ê ìàññîâîé êóëüòóðå è íåêîòîðûå ïëîäû ýëèòàðíîé êóëüòóðû ïðèæèâàþòñÿ â ìàññàõ, íî îáåñöåíèâàþòñÿ, èáî âñ¸, ÷òî ïîïàäàåò â ìàññû è ñòàíîâèòñÿ ïîïóëÿðíûì, ëèø¸ííîå ýëèòàðíîñòè òåðÿåò ñâîé ïðåñòèæ, öåíó è óðîâåíü êà÷åñòâà çà ñ÷¸ò óäåøåâëåíèÿ ìàòåðèàëà è ñðîêîâ ïðîèçâîäñòâà ñòàíîâèòñÿ äîñòóïíûì áîëüøèíñòâó. Ëþáîå óçêîëîêàëüíîå ñîîáùåñòâî, ðåëèãèîçíîå èëè êàêîå-ëèáî äðóãîå ñòðåìèòüñÿ ê ñîáñòâåííîé óíèêàëüíîñòè, íåïîâòîðèìîñòè, è, ïîïàäàÿ â ìàññîâóþ êóëüòóðó, ïðåòåðïåâàåò å¸ âîçäåéñòâèå, ñòàíîâèòñÿ óñðåäí¸ííûì.
Íà ïðîòÿæåíèè äëèòåëüíîãî âðåìåíè óñëîâèÿ ñóùåñòâîâàíèÿ ýëèòàðíîñòè êàêîé-ëèáî âåùè, ïðåäìåòà êóëüòóðû, çàâèñèò îò íîñèòåëÿ äàííîé êóëüòóðû. Ñ èñ÷åçíîâåíèåì ïðåäñòàâèòåëÿ êóëüòóðû ýëèò îñëàáåâàåò öåííîñòü êóëüòóðû, ïàäàåò å¸ ïðîäóêòèâíîñòü. Ëèøü íàëè÷èå íîñèòåëåé óçêîëîêàëüíîé êóëüòóðû ñïîñîáñòâóåò íàêîïëåíèþ çíàíèé, óìåíèé, íàâûêîâ è ïåðåäà÷å öåííîñòíûõ îðèåíòèðîâ äëÿ äàëüíåéøåãî å¸ ñóùåñòâîâàíèÿ.
Ç. Ôðåéä îïèñûâàåò, ÷òî ïðèñóùèå ðàçëè÷èÿ ìàññîâîé è ýëèòàðíîé êóëüòóð ñïîñîáñòâóåò âðàæäåáíîñòè ìåæäó ýëèòîé è ìàññîé, òàêèì îáðàçîì, êóëüòóðíûå èäåàëû ñòàíîâÿòñÿ ïîâîäîì äëÿ ðàñêîëîâ è âðàæäåáíîñòè ìåæäó ðàçëè÷íûìè êóëüòóðíûìè êðóãàìè, è ýòî îñîáåííî îò÷¸òëèâî ïðîÿâëÿåòñÿ â îòíîøåíèÿõ ìåæäó ñîáîé îòäåëüíûõ íàöèé.
Ç.Ôðåéä ñ÷èòàåò ðåëèãèîçíûå ïðåäñòàâëåíèÿ ò.å. «èëëþçèè êóëüòóðû» ñàìûì âàæíûì ðàçäåëîì ïñèõîàíàëèçà. Îñîáàÿ öåííîñòü ðåëèãèîçíûõ ïðåäñòàâëåíèé ÿâëÿåòñÿ êóëüòóðíûì ñäåðæèâàþùèì ôàêòîðîì, à èìåííî, êóëüòóðíûé çàïðåò «íå óáèé» ñäåðæèâàåò ìàññû. Ýòîò êóëüòóðíûé çàïðåò ÿâëÿåòñÿ îäíîé èç äåñÿòè ðåëèãèîçíûõ çàïîâåäåé.
Ïðèðîäà – ãëàâíûé âðàã ÷åëîâåêà, õîòÿ ÷åëîâåê ÿâëÿåòñÿ ÷àñòüþ ýòîé ïðèðîäû. Îí ïûòàåòñÿ å¸ êîíòðîëèðîâàòü, à ïðèðîäà ïûòàåòñÿ êîíòðîëèðîâàòü ÷åëîâåêà. Èçäðåâëå ÷åëîâåê ïûòàëñÿ îáúÿñíèòü ïðèðîäíûå ÿâëåíèÿ âîëåèçúÿâëåíèåì âûñøèõ ñèë è âûéòè ñ íèìè íà êîíòàêò, ïîñòðîèòü äèàëîã ìåæäó ïðèðîäîé è ÷åëîâåêîì, îáúÿñíèòü çàãàäêó ñìåðòè. Èìåííî ïî ýòîé ïðè÷èíå ðàçóì ÷åëîâåêà ñêëîíåí ê ïîñòðîåíèþ èëëþçèé è ìèñòèôèêàöèè. Íî ýòè èëëþçèè íå âñåãäà áûâàþò ïëîõèìè è îøèáî÷íûìè.
Èìåííî ñòðåìëåíèå ê ñîõðàíåíèþ ñâîåãî âèäà, ñòðåìëåíèå ê âûæèâàíèþ ïîáóæäàåò ëþäåé, ïðåæäå æèâóùèõ îòäåëüíî ïî ïðè÷èíàì ðàçíîãëàñèé îðãàíèçîâûâàòü ãðóïïû è æèòü ñîîáùà. Ãëàâîé ïëåìåíè â ïåðèîä ïàòðèàðõàòà áûë îòåö, êîòîðîãî áîÿëèñü, êîòîðûé áûë çàùèòíèêîì ïëåìåíè è åãî îáðàç ñòàë ïðîîáðàçîì âåðõîâíîãî áîæåñòâà, îáëàäàþùèì èñêëþ÷èòåëüíûì ïðàâîì âëàñòè, à ïðîîáðàç ìàòåðè ñòàë ïðîîáðàçîì áîãèíè ìàòåðèíñòâà, ïëîäîðîäèÿ (Äåâà Ìàðèÿ, áîãèíÿ Èøòàð, Èñèäà). Îáðàç îòöà – íàêàçóþùåå è çàùèùàþùåå íà÷àëî, îáðàç ìàòåðè ñîçèäàþùåå è ïîêðîâèòåëüñòâóþùåå íà÷àëî, òàêèì îáðàçîì «÷åëîâåê ïðåîáðàæàåò è ñèëû ïðèðîäû, íî íå ïðîñòî â ëþäåé, ñ êîòîðûìè îí ìîæåò îáùàòüñÿ êàê ñ ðàâíûìè – âåäü ýòî íå ñîîòâåòñòâîâàëî áû ïîòðÿñàþùåìó âïå÷àòëåíèþ, êîòîðîå îíè ïðîèçâîäÿò, – íî îí ïðèäàåò èì îòöîâñêèé õàðàêòåð, äåëàåò èõ áîãàìè, ñëåäóÿ ïðè ýòîì íå òîëüêî èíôàíòèëüíîìó, íî, êàê ÿ ïûòàëñÿ ïîêàçàòü, è ôèëîãåíåòè÷åñêîìó ïðîîáðàçó»  [1;ñòð 11]. Òîñêà îá îòöîâñêîì íà÷àëå ýòî ïðèçíàê áåñïîìîùíîñòè, èíôàíòèëüíîñòè îáùåñòâà.
Ðàíåå ðàçáèðàëè ïðîèñõîæäåíèå ðåëèãèè â êíèãå «Òîòåì è òàáó». Íî òàì ýòî âûãëÿäèò èíà÷å. Òàì âñå ÿâëÿåòñÿ îòíîøåíèåì ñûíà ê îòöó, Áîã åñòü âîçâûøåííûé îòåö, òîñêà ïî îòöó – êîðåíü ðåëèãèîçíîé ïîòðåáíîñòè. Íî ïîçæå íàì ñëîâíî êàæåòñÿ, ÷òî îòêðûëè ìîìåíò ÷åëîâå÷åñêîãî áåññèëèÿ è áåñïîìîùíîñòè, êîòîðîìó âåäü è âîîáùå ïðèïèñûâàåòñÿ íàèáîëüøàÿ ðîëü ïðè ñîçäàíèè ðåëèãèè, è òåïåðü ïðèïèñûâàþò áåñïîìîùíîñòè âñå òî, ÷òî ðàíüøå áûëî îòöîâñêèì êîìïëåêñîì. Îäíàêî, â «Òîòåì è òàáó» ðàçúÿñíÿëîñü íå ïðîèñõîæäåíèå ðåëèãèé, à òîëüêî ïðîèñõîæäåíèå òîòåìèçìà. «Òîòåì è òàáó» ëèøü ñëåãêà êàñàåòñÿ âîïðîñà, ïî÷åìó æèâîòíûé áîã íà äëèòåëüíîì ïðîòÿæåíèè âðåìåíè íå îêàçàëñÿ äîñòàòî÷íûì è áûë çàìåíåí Áîãîì ÷åëîâå÷åñêèì, à äðóãèå ïðîáëåìû îáðàçîâàíèÿ ðåëèãèé òàì âîîáùå íå óïîìèíàþòñÿ. Òàêîå îãðàíè÷åíèå ðàçâå ìîæíî ñ÷èòàòü ðàâíîñèëüíûì îòðèöàíèþ?
 «Ïðåäñòàâèì ñåáå îòíîøåíèå áåñïîìîùíîñòè ðåáåíêà ê ïðîäîëæàþùåé åå áåñïîìîùíîñòè âçðîñëîãî; òàêèì îáðàçîì, êàê è ñëåäîâàëî îæèäàòü, â ïñèõîàíàëèòè÷åñêîé ìîòèâèðîâêå ñîçäàíèÿ ðåëèãèé åå ÿâíîé ìîòèâèðîâêîé ÿâëÿåòñÿ èíôàíòèëüíûé âêëàä». [1;ñòð. 16] È ïðè÷èíîé òîìó áûëà íåçðåëîñòü ìûøëåíèÿ, íåðàçâèòîñòü íàóêè. Òåïåðü æå ìû âèäèì äðóãóþ êàðòèíó. Çà÷åì æå ñëåäîâàòü ïðèçûâó ñâÿùåííèêîâ: «Âåðóþ, èáî àáñóðäíî»? Åñëè ðàíåå íå ïîçâîëÿëîñü äîïóñòèòü ìûñëü î òîì, ÷òî ñóùåñòâîâàíèå Ðàÿ è Áîãà àáñóðäíî, òî òåïåðü ìîæíî ñîìíåâàòüñÿ â èõ ñóùåñòâîâàíèè, áåç îïàñíîñòè áûòü ëèø¸ííûìè æèçíè. Ç. Ôðåéä óòâåðæäàë, ÷òî îí íå ñîáèðàåòñÿ ëèøàòü âåðóþùèõ èõ Áîãà, èáî ýòî áûëî áû æåñòîêî, òàê æå êàê è îòîáðàòü ñíîòâîðíîå ó ÷åëîâåêà, êîòîðûé ïðèíèìàåò òàáëåòêè äîëãîå âðåìÿ. Îí ëèøü ïðåäëàãàåò âçãëÿíóòü íîâûì âçãëÿäîì íà ñóùíîñòü ðåëèãèè.
Ïðîäîëæàÿ ìûñëü îá îòöå çàùèòíèêå êàê ïðîòîòèïå áîæåñòâà ïðåäëàãàþ ñëåäóþùóþ öèòàòó:
«Íî îòíîøåíèå ê îòöó õàðàêòåðèçóåòñÿ ñâîåîáðàçíîé àìáèâàëåíòíîñòüþ. Îí ñàì áûë îïàñíîñòüþ, ìîæåò áûòü, âñëåäñòâèå åãî ïðåæíåãî îòíîøåíèÿ ê ìàòåðè. Åãî, òàêèì îáðàçîì, íå ìåíüøå áîÿòñÿ, ÷åì î íåì òîñêóþò è èì âîñõèùàþòñÿ. Ïðèçíàêè ýòîé àìáèâàëåíòíîñòè îòíîøåíèÿ ê îòöó ãëóáîêî çàïå÷àòëåíû âî âñåõ ðåëèãèÿõ, êàê ýòî è îòìå÷àåòñÿ â «Òîòåì è òàáó». Êîãäà ïîäðàñòàþùèé ÷åëîâåê çàìå÷àåò, ÷òî åìó ñóæäåíî íàâñåãäà îñòàòüñÿ ðåáåíêîì, ÷òî îí âñåãäà áóäåò íóæäàòüñÿ â çàùèòå îò ÷óæäûõ ñâåðõñèë, îí ïðèäàåò ýòèì ñèëàì îáðàç îòöà, îí ñîçäàåò ñåáå áîãîâ, êîòîðûõ îí áîèòñÿ, êîòîðûõ îí ñòàðàåòñÿ ðàñïîëîæèòü ê ñåáå è, êîòîðûì îí, âñå æå, ïîðó÷àåò çàùèòó ñàìîãî ñåáÿ». [1; ñòð.17]
«Ðåëèãèþ ìîæíî áûëî áû ñ÷èòàòü îáùå÷åëîâå÷åñêèì íåâðîçîì íàâÿç÷èâîñòè: êàê è ó ðåáåíêà, îíà ïðîèçîøëà èç Ýäèïîâà êîìïëåêñà, èç îòíîøåíèÿ ê îòöó. Ñîãëàñíî òàêîìó ïîíèìàíèþ âîïðîñà, ìîæíî áûëî áû ïðåäâèäåòü, ÷òî îòïàäåíèå îò ðåëèãèè äîëæíî ïðîèçîéòè ñ ðîêîâîé íåóìîëèìîñòüþ, õàðàêòåðíîé äëÿ êàæäîãî ïðîöåññà ðîñòà, è ÷òî èìåííî òåïåðü ìû íàõîäèìñÿ â öåíòðå ýòîé ôàçû ðàçâèòèÿ». [1, ñòð. 30 ]
«Îáðàòèòå âíèìàíèå íà ðàçâèòèå Âàøåãî è ìîåãî îòíîøåíèÿ ê èëëþçèè. Âàì ïðèõîäèòñÿ çàùèùàòü ðåëèãèîçíóþ èëëþçèþ âñåìè ñâîèìè ñèëàìè; åñëè åå îáåñöåíèòü – à îíà, äåéñòâèòåëüíî, ïîä áîëüøîé óãðîçîé, – ìèð Âàø ðóøèòñÿ, Âàì íå îñòàåòñÿ íè÷åãî, êàê âî âñåì îò÷àÿòüñÿ – â êóëüòóðå è â áóäóùåì ÷åëîâå÷åñòâà. Îò ýòîé êðåïîñòíîé çàâèñèìîñòè ñâîáîäåí ÿ, ñâîáîäíû ìîè åäèíîìûøëåííèêè. Òàê, êàê ìû ãîòîâû îòêàçàòüñÿ îò äîáðîé äîëè íàøèõ èíôàíòèëüíûõ æåëàíèé, ìû â ñîñòîÿíèè ïåðåíåñòè è òî, åñëè íåêîòîðûå èç íàøèõ îæèäàíèé îêàæóòñÿ èëëþçèÿìè.
Îñâîáîæäåííîå îò äàâëåíèÿ ðåëèãèîçíûõ ó÷åíèé âîñïèòàíèå íåìíîãî, ìîæåò áûòü, èçìåíèò â ïñèõîëîãè÷åñêîì ñóùåñòâå ÷åëîâåêà; Áîã íàø, Ëîãîñ, ìîæåò áûòü, íå î÷åíü âñåìîãóù è â ñîñòîÿíèè èñïîëíèòü ëèøü ìàëóþ ÷àñòü òîãî, ÷òî îáåùàëè åãî ïðåäøåñòâåííèêè. Åñëè ìû ýòî ïîéìåì, òî ïðèìåì ýòî ñ ïîêîðíîñòüþ». [ 1, ñòð 38]

Читайте также:  Невроз или неврозоподобная шизофрения

© Copyright: Îëüãà Äîáðóø, 2017
Ñâèäåòåëüñòâî î ïóáëèêàöèè ¹217011302081

Источник

В основе фрейдовской теории невроза лежит так называемая динамическая модель психики, т. е. представление о психическом процессе как о противоборстве разнонаправленных сил (сознания и бессознательного, “Оно” и “Сверх-Я”), которое создает постоянное напряжение. Именно это напряжение, превышая допустимую “пороговую величину”, ведет к нарушениям в работе психического механизма; Фрейд именовал это “психической травмой”. Событие, ставшее ее причиной, психически перерабатывается таким образом, чтобы избыть связанные с ним болезненные ощущения; оно вытесняется в бессознательное, иначе говоря, забывается. Человеку действительно удается таким образом избавиться от множества психических травм. Однако бывают случаи, когда вытеснение проходит неудачно. Обычно они связаны с “ущемленным аффектом” — обостренное эмоциональное переживание, сопутствующее травме, не находит выхода, человеку приходится скрывать или подавлять свои чувства. Неудачное вытеснение означает, что воспоминание о событии ушло из сознания, но продолжает активно существовать в бессознательном. Оно не может проникнуть в сознание в силу действия механизмов сопротивления, но посылает туда своего заместителя — некоторый символический образ, который искажает Исходное представление настолько, чтобы замаскировать свою генетическую связь с ним. Беспрепятственно проникая в сознание, замещающее представление влечет за собой и все болезненные переживания, от которых предполагалось избавиться посредством вытеснения; оно приобретает в сознании ту значимость, которая прежде отличала действительное воспоминание, и столь же активно воздействует на волевую и интеллектуальную сферу. Больные, не осознавая этого, “страдают воспоминаниями”, более того, они фиксированы на травмирующем воспоминании, хотя оно представлено для них символом: вместо кратковременного конфликта наступает нескончаемое страдание. Внешняя абсурдность, иррациональность эмоциональных проявлений и поведения невротика обусловлены тем, что эмоции и действия, которые были бы вполне логичны и рациональны в отношении своего действительного объекта, направляются теперь на объект-заместитель, связь которого с исходным объектом существует лишь в бессознательном больного.

Читайте также:  Виктор франкл теория и терапия неврозов epub

В травмирующем впечатлении нередко обнаруживаются остатки обстоятельств детства, связанные с инфантильной сексуальностью, эдиповым комплексом. Не менее важной, однако, представлялась Фрейду неизменная связь психической травмы с обстоятельствами любовной жизни. В основе психической травмы, считал он, всегда лежит неудовлетворенное влечение, неудовлетворенная потребность в любви. Невротические симптомы несут индивиду не только страдание, но и некоторое удовлетворение, которое носит иллюзорный и компенсаторный характер. Пускай частичное и неполное, это удовлетворение все же имеет большую ценность по сравнению с теми возможностями, которые предлагает реальная жизнь. Невротики “сбегают” в болезнь потому, что в силу собственной неприспособленности или неблагоприятных жизненных обстоятельств не видят возможности найти удовлетворения в реальной жизни. В этом смысле невроз есть своего рода монастырь.

Именно с этим связана наиболее пагубная, по мнению Фрейда, сторона невротического заболевания — отстраненность от реальной действительности. Невротик действительно хуже приспособлен к окружающему миру (отсюда один из существенных признаков невротиэации — разрушение социальных связей). Внешний мир несет с собой угрозу, нагрузку, напряжение, необходимость сопротивляться и бороться — на все это у невротика нет ни сил, ни желания. Он лишен многих источников душевной энергии, которые были бы полезны для образования его характера и нормализации жизни. Слишком рано проявившееся вытеснение исключает возможность сублимации. Энергичный и пользующийся успехом человек — тот, кому удалось осуществить свои желания. В противном случае он отстраняется от действительности, уходит в свой фантастический мир, где ищет фантастического удовлетворения. Излечению невроза, как правило, сопротивляется и сознательное — “Я”, и бессознательное — “Оно”. “Я” — потому что боится впустить в сознание исходное травмирующее воспоминание, “Оно” — потому что инстинкты не желают терять иллюзорное удовлетворение без надежды обрести нечто лучшее.

Читайте также:  Из за невроза быстро кончаю

Описанные процессы неизбежно сопровождаются ростом значимости невротической идеи. “Невротики, — писал Фрейд, — живут в особом мире, в котором… имеет значение только “невротическая оценка”, то есть на них оказывает действие только то, что составляет предмет интенсивной мысли и аффективного представления, а сходство с внешней реальностью является чем-то второстепенным”. Именно это замечание можно рассматривать как ключевое для понимания аналогии между религией и неврозом. Верующий человек, с точки зрения Фрейда, так же, как, и невротик, существует в мире, где важна только религиозная оценка. Реальный мир и его рационально выявляемые взаимосвязи значимы лишь на периферии жизни и лишь до тех пор, пока не вступили в противоречие со взаимосвязями, полагаемыми верой. Истины вероучения, которые, безусловно, образуют для верующего “предмет аффективного представления”, накладывают свой отпечаток на картину мира, задают алгоритм для формирования оценок, имеют решающее значение для поведения индивида. Однако этим сходство религии с неврозом отнюдь не исчерпывается. Религиозность имеет те же источники, что и невроз: ее образы и идеи суть допущенные в сознание символы, замещающие некоторые первичные бессознательные содержания, доступ которых в сознание прегражден силами сопротивления. Скрываемые символами бессознательные содержания (как и невротические) связаны с эротическими влечениями, инфантильной сексуальностью и эдиповым комплексом, с фрустрированной потребностью в любви и с некоторым травмирующим опытом (выразившимся в конкретном событии), сопряженным с этой фрустрацией; внутренний запрет на проникновение бессознательных содержаний в сознание обусловлен, с одной стороны, их травмирующим влиянием, с другой — несовместимостью с требованиями социальных норм, представленных в “Сверх-Я”. В основе религиозной веры лежит действие тех же психических механизмов, которые ведут к образованию невроза, а именно: вытеснение травмирующего, содержания, сопротивление его проникновению в сознание; замещение вытесненного содержания символическим; перенесение на него эмоций и значимости, которые были связаны с исходным содержанием; формирование симптомов, т. e. форм религиозного поведения, например, культовых действий, которые одновременно и дают выражение негативному эмоциональному переживанию, и обеспечивают частичное, иллюзорное удовлетворение неудовлетворенных влечений. Наконец, религиозность идентична неврозу по своим результатам: деградация принципа реальности, отказ от рациональных суждений и оценок, преобладание аффективной оценки, уход от внешнего мира, формирование фантастической действительности, рост значимости внутренних переживаний, склонность к невротическим (рационально не мотивированным) запретам и навязчивым (имеющим не практический, а символический смысл) действиям.

Но есть одно важное обстоятельство, которое отличает религию от невроза: это ее социальный, коллективный характер. Если невроз ведет к изоляции индивида и разрушению его социальных связей, то религия, напротив, является мощным импульсом и гарантом интеграции в обществе. Препятствуя рациональному освоению природного мира, она в то же время образует базис для взаимодействия с миром социальным. Объясняется это тем, что именуемый религией невроз имеет коллективный характер, который проявляется двояко: и в том, что религиозные представления разделяются большими группами людей, и в том, что исходная травма представляет собой некоторую реальность, к которой причастны те же самые группы. Вопрос о том, каковы эти травмирующие обстоятельства, толкуется у Фрейда достаточно широко. В работе “Будущее одной иллюзии” он привлекает к рассмотрению чуть ли не весь спектр обстоятельств, травмирующих индивидуальный И коллективный нарциссизм, традиционно подразделяй их на власть сил природы (катастрофы, болезни, неизбежность смерти и т.д.) и несовершенство культуры (необходимость Тяжелого труда, неизбежные в обществе ограничения инстинктивных влечений, социальная несправедливость и т.п). Здесь позиций Фрейда не оригинальна — он открыто следует традиции, объяснять религию ограниченностью человеческого бытия, которая восходит к античному утверждению “страх создал богов, проходит красной нитью в философии религии Нового времени и в наиболее развернутом виде предстает в работах французских материалистов XVIII в., а также Фейербаха (во многом, кстати, предвосхитившего воззрения Фрейда). Однако у Фрейда есть и другой, более конкретный ответ на вопрос о травмирующих обстоятельствах религиозного невроза, и он составляет несомненную оригинальность и специфику фрейдизма. Это — гипотеза якобы имевшего место “первобытного отцеубийства”, на протяжении Тысячелетий сохранявшегося в памяти многих поколений.

Источник